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&esp;&esp;丹,是单的意思。
&esp;&esp;道家讲究一,一就是单,单也就是丹。这其实是个逐渐演变、包装的过程。
&esp;&esp;所以道家讲的结丹,是指身体内气达到一种圆润充盈的程度,可去除病气,延年益寿。
&esp;&esp;再比如元婴,是指返璞归真,凝聚全身元气,化成一个纯能量体的自己,就像初始婴儿一样。
&esp;&esp;但是呢,经过后世曲解,结丹就变成了一颗有形有状的大号玻璃球,元婴就变成了一只蹦蹦哒哒的小人儿。
&esp;&esp;纯属扯淡。
&esp;&esp;咱们再说魏伯阳的《周易参同契》,他讲究内、外丹兼修,以身体为鼎炉,在自己体内养气,然后外服金丹,便可成仙。
&esp;&esp;这与当时的主流相悖,所以写出来之后,并未引起大规模的重视。
&esp;&esp;同样的,也是在汉代,道家开始往道教、道门演变,出现了天师道,以及一些散乱组织——小斋统称为古仙派。
&esp;&esp;第三个阶段,是一千年前,叫变革时期。
&esp;&esp;汉之后,便是修行最强盛的几百年间。魏晋时的主流,变成了外丹、食气两术,内丹隐而不彰,在民间秘传。
&esp;&esp;此时将修士分为三等,据《仙经》记载:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”
&esp;&esp;所谓尸解仙,就是弃肉体而去,或不留遗体,只假托一物升天。有典籍称:“该人尸解于京师,数日启棺,惟有一杖。”
&esp;&esp;这便是其中一种,杖解术。当然了,尸解是比较低等的,后来渐渐摒弃。
&esp;&esp;再往后,就到了隋唐,钟离权、吕洞宾、陈抟、张果等一大批修士,开始研究内丹法,并加以补充、完善。
&esp;&esp;外丹和食气突然断档,内丹盛行,并有取代一切道法之势。《周易参同契》被奉为丹经之祖,众多门派也开始繁衍发展。
&esp;&esp;第四个阶段,是五百多年前,叫近古时期。
&esp;&esp;内丹术已经大一统,门派之争成了主旋律。北方创立了全真道,丘处机为蒙元讲道,被授予主管天下道教的权力。
&esp;&esp;同时,为应对全真道崛起,原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合为正一道,尊张天师为正一教主。
&esp;&esp;从而形成了北有全真、南有正一的大格局。不过后来张伯端立南宗,归于全真,全真一时风头无量。
&esp;&esp;此时的内丹道法极为完善,并提出“阳神”,以及“炼精化气,炼气化神,化神返虚”这两套被大吹特吹的理论。
&esp;&esp;不过,这却是道教最后的辉煌,此后只有三丰道人昙花一现,便彻底衰落。
&esp;&esp;……
&esp;&esp;总的来讲,体系大概如下:
&esp;&esp;上古时期的特点,是讲究肉体长生,形神俱妙。古仙时期略差,但也很注重肉体修炼。这两个阶段,根本没有内丹法。
&esp;&esp;到了变革时期,内丹兴起。
&esp;&esp;全真道基本否定了肉体成仙,虽称性命双修,实则先性后命,或先命后性,做不到同时修炼。
&esp;&esp;内丹派认为的最高境界,是出阳神。阳神就是留下肉体,元神脱体飞升,达到长生之境。
&esp;&esp;这姑且也算长生,但终究不是正道。失了肉体,就失了大道之机,想进一步成就天仙境界,更是千难万难。
&esp;&esp;更何况,阳神这东西真的没啥说服力。除了张伯端有些零星事迹,就再无典籍记载。
&esp;&esp;可能内丹派自己也明白,凡是活得久的修士故去,通通都叫羽化成仙。反正是元神飞升,旁人也看不见,是真是假无从考证。
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