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第997章 敢笑儒生不丈夫（第2页）

&esp;&esp;“写一篇文章！”方继藩淡淡的道。

&esp;&esp;王守仁一愣：“不知恩师要写什么文章？”

&esp;&esp;方继藩道：“我已帮你写好了，你和我一道署名即好。”

&esp;&esp;“啊……”王守仁觉得自己受到了羞辱，写文章，自己不会吧，为啥恩师帮自己写好了？

&esp;&esp;可恩师有时候就是不讲道理的，王守仁摇头：“不知是何文章。”

&esp;&esp;方继藩将文章直接送到了王守仁面前。

&esp;&esp;王守仁忍不住念道：“征西讨逆檄？”

&esp;&esp;方继藩道：“没错，征西讨逆！”

&esp;&esp;“新学者，知行合一而已，上承圣学，下安黎民，此谓之儒。今我大明居八荒之中，放眼四海宇内，天下诸洲，远隔重洋之外，佛朗机逞凶于西，其佛朗机者，倡巫蛊之学，诈称上di之命，以坚船惩威，屠戮四方，为礼教所不容。诸生求圣学大道，既为苍生，亦为往圣继绝学，圣人门下，宜效班超、张骞之事，柔服远人，宣教四海……”

&esp;&esp;王守仁念到了一半，忍不住抬眼看着方继藩：“恩师……您这是……”

&esp;&esp;“西征啊。”方继藩激动的道：“平时怎么教你们的，读书人要知行合一，要继往圣绝学，教化天下，为师思来想去，大明的百姓，已经教化的差不多了，那些不堪教化的榆木脑袋，再多教化也无用，得把读书人输出出去，而今，你的师公，即将西行，这不正好吗，多鼓励一些读书人去，没什么不好，咱们新学的读书人，上马可以打仗，下马可以宣教，可以修桥铺路，还可以开垦，若只是一群丘八们去，有个什么用，孔圣人是我们的至圣先师哪，四海之内，这么多人，不知何为仁义，何为先贤大道，这像话吗？为师想好了，咱们虽是迟了一些，可是亡羊补牢，为时不晚，得让这天下诸蛮，也都晓得孔孟之道。对外，以孔孟宣教，使外藩臣服。对内呢，将士们远隔重洋，与中国断绝，只有宣教孔孟，才可使他们不忘根本，哪怕是在万里之外，依旧心怀忠义。当然，为师想到，佛朗机人以巫蛊之学，四处招摇撞骗，为师心里实在不安，有了孔孟大道，向所有人送去四书五经，这才是读书人，应尽的职责。”

&esp;&esp;王守仁：“……”

&esp;&esp;“伯安，不要发愣，说话！”

&esp;&esp;“恩师说的有理，不过，这檄文，该润色一下。”

&esp;&esp;方继藩觉得自己受到了深深的羞辱……

&esp;&esp;可他毕竟是个心胸开阔的人，微微一笑：“为师就欣赏你这一份耿直，你去润色吧，明日就放出去，读书人，要有读书人的样子，送他们去黄金洲，送他们去昆仑洲，送他们去西洋，送他们去天下每一处海岛，将来，甚至要送他们去佛朗机，送他们上天！他们久居中国，是该出去既见见世面，又传播圣学了。”

&esp;&esp;方继藩说的吐沫横飞。

&esp;&esp;一说到中国，方继藩便觉得格外的亲切。

&esp;&esp;中国之名，古已有之，早在先秦之时，华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，或指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。又被称之为天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。而后，在《史记·东越列传》中，又有：“东瓯请举国徙中国”。又如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。

&esp;&esp;在发现了黄金洲之后，朝中对于中国的自称，已经开始普遍了。

&esp;&esp;方继藩忍不住嘱咐道：“记得，若要润笔，那也要写的慷慨激昂一些，现在的年轻人，就吃找个，投笔从戎，宣教天下，这才是读书人该做的事，要狠狠的挞伐那些躲在书斋里读书的胆小鬼，狠狠的羞辱他们……不要怕，没人敢找你麻烦，为师给你撑腰。”

&esp;&esp;王守仁沉默了片刻，艰难的道：“不用恩师撑腰，学生不怕他们。”

&esp;&esp;方继藩这才想起，王守仁也是一个狠人，而且还是人狠话不多的那种。

&esp;&esp;这一下子，心情愉悦了。

&esp;&esp;……

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