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一把扶住相渊,孙永航抿着唇不语,久久,才呼出一口气道:“岳父大人,时至今日,许多话也便可以摊上桌面来讲。当初情形,我确确实实被逼而娶,所为何由,当时彼此便都心知肚明。说我孙永航卑鄙也好,无情也好,刻薄也好,我都身受,却也无所怨言,也不言悔,也不妄自菲薄。然而,娶了便是娶了,无从悔恨,更是责任,柔姬我会有所安排……这一生……我心里只存了一个人,那人不是柔姬,但对于令嫒,我即便给不了她所求,也当尽力供她衣食无忧。荻儿是我的骨血,从他出生那一刻起,便是我孙永航心头上又疼又喜的存在了。您可放心!只是,有些经历,有些教训,需要一生作酬偿,我是……柔姬亦是。我放不下心中所想,更无从与柔姬共度一生,妥善安置她,若她有心,我绝不束她自由!”
“好,好,好……”相渊抹着自己的老泪,话说到这个份上,已是他最大的奢求,自家的女儿有一双好眼,只可惜,没有这段缘分!然作为父亲,他亦只能做到这个份上,往后,只能看柔姬自己的造化了。
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有人说这个童谣太难理解了不像是童谣,但是古代童谣其实和现在的基本上不是一回事,请看解释:
在我国历史上,伴随着神话传说而生的,还有一种童谣。它传唱于儿童之口,但有许多简直与儿童的生活和理解力毫不相干,而几乎是纯粹的政治斗争的反映和产物。从性质看,它应该列入“低幼读物”,但其实内容深奥难解的程度.几乎超过所有的“成人文学”。
从现有材料看,我国古代童谣大体上呈现出“两多两少”的状况:乱世多,盛世少;王朝末期多,王朝早期少。像魏晋南北朝时期、五代十国时期、元代,政治上黑暗,内外战争频繁,国家分裂,生灵涂炭,反映这一时期政治斗争的童谣也就比较多。在每一个王朝中,一般又是末期比早中期多,像秦末、汉末、元末.明末等时期,都是童谣大量流传的时候。出现这种情况是因为:乱世和末世,政治斗争尖锐复杂,各种政治力量都努力表现自己,其中就包括用童谣为自己造舆论。所以,有着产生童谣的肥沃土壤。另一方面,这时统治者的钳制力则相对削弱,使那些生产出来的童谣不至于全部被扼杀。新上台的统治者对那些替自己造舆论的童谣,固然会乐于保留,就是对那些诅咒被推翻的统治者的童谣,也往往持一种容忍的态度,甚至也乐于记录下来,以作为自己“顺乎天心,合乎民意”的证明。反过来,在每一个王朝的初中期,统治阶级的统治相对稳定,除了歌颂升平的东西之外,真正有战斗力的童谣就不容易创作和保存下来了。
举个例子:
二月末,三月初
桑生裴雷柳叶舒
荆笔杨板行诏书
宫中大马几作驴
这首是晋朝的童谣
就是写来讽刺司马氏是一头驴的
还有首更隐晦的
烟,烟,
北风吹上天。
团团旋
窠里乱。
北风乱
吹便散
这是写于明朝的时候
讽刺朱棣夺他侄儿的权的童谣
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