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第470节（第2页）

&esp;&esp;“沽名钓誉，假装礼贤下士，而后继续让他们不分青红皂白、不问是非缘由的攻讦朝廷吗？今日可以是公主跟我的皇妃，下一次，恐怕就该直接攻讦我了，所以啊，没必要为了一些虚名，而让他们继续掌握主动，既然我无法治罪于他们，既然他们向往当年的世道，我就还以他们想要的世道。我真就想看看，到底是时代的进步发展、为国利民重要，还是他们抱守的礼与德重要。朕、从来不曾反对过礼与德的重要，从来未曾看轻礼与德对我大唐百姓的教化，但凡事儿也该有个度了，如今我们的礼与德已经足够多了，冗长的礼仪已经让人们不厌其烦了，为何就不能让这些变得人性化一些？简练一些？难道就非要守着传统，在百姓的生活中，占据着绝对的地位吗？难道百姓的温饱，孩童天性的绽放，真的没有礼与德重要？”李弘站在京兆府的门口，扭头看着身后的一众人说道。

&esp;&esp;随着时代的进步、事物的发展，历史在漫漫长河中滚滚前行，掠过五代十国而后继续追溯，你会发现，人们在生活趋于稳定，温饱解决之后，便开始再次从传统的礼仪上下功夫，开始向一种变态的行为发展着理学。

&esp;&esp;就如同饱暖思淫欲一般，跨过大唐这个时代，在最为富裕的南宋，理学的出现究其缘由，到底是为什么？

&esp;&esp;南宋物质的丰富，完全不亚于如今李弘治下的大唐，在人们温饱安康解决后，礼、理这一个学问再一次被放大，再一次被儒学大贤拿出刷存在感。

&esp;&esp;“灭人欲、存天理。”在李弘看来，完全就是一种畸形的，变态的，桎梏人性、奴役人性最大的犯罪！

&esp;&esp;小到一个个体，大到一个民族的富裕，无论是人还是国家，一旦在达到了一种饱和的状态后，他便需要从其他方面去发泄这些快要溢出来的饱和状态。

&esp;&esp;一个人有钱了，他绝对不可能把所有的钱都存在银行里，像貔貅一样只进不出，那样的话，这个人绝对是精神或者是心理层面有问题。

&esp;&esp;一个国家一个民族，如果富裕到钱多的不知道该怎么花时，就像南宋一般，没有了收复中原失地的气魄与目标，没有了强兵兴武的决绝，安享现状的情况下，在经济产量快要占去整个世界七成的时候，却不知道如何发泄这种超量饱和的状态，于是朝廷开始无所事事的再次正视起了理学，从而变态的奴役一个民族千年。

&esp;&esp;明治维新让倭国富裕了起来，从而拉开了与大清之间的差距，明治维新富裕后的一个小小岛国，在饱和的状态下，用侵略来发泄他们的饱和，从而使得他们更加的富裕，但却发泄出了他们饱和到极其变态的危险。

&esp;&esp;然而二次世界大战后的倭国，在经过经济高速的发展后，他们衍生出了什么？爱情动作片，以及如今人们都认为的变态民族！

&esp;&esp;在战败投降，被剥夺了所有权利后，倭国能够做的，便就是埋头发展经济，从而让一切走向世界，而内部也在越发富裕的情况，开始向变态民族华丽变身。

&esp;&esp;而且这还是在太平洋彼岸的美帝，时不时给倭国放血，以防它撑死的情况下，都变得越来越变态。

&esp;&esp;而今如果大唐也长此以往下去，自己就像是一个守财奴，做着四海升平，钱多的不知道该怎么花，天天看看国库里刺眼的银子，早晚有一天，大唐就将不南宋或者倭国的后尘了。

&esp;&esp;所以李弘宁愿国库一纹钱没有，也不能让国库变得充盈的，天天愁的钱不知道该怎么花好，于是便开始在人身上做文章这种可怕的后果出现。

&esp;&esp;李弘知道，自己如此分析南宋理学的衍生，或者是明治维新后的倭国，都是以偏概全，不过是一己想法罢了，但在他看来，理学的衍生，以及倭国的变态，与民族在饱和的状态下，无法找到发泄口，必然是有着很大的关联，不是全部，却是其中之一的重要因素。

&esp;&esp;礼部尚书看着李弘那有些不悦的脸色，越过前面的几人走到李弘跟前，行礼说道：“陛下自然是不在乎那些宵小之徒如何看待，但天下百姓何止千万，如果陛下自降身份而如此对待朝臣与朝臣宗亲的士子，这对我大唐也是一种伤害，臣以为陛下可暂时不必改变旨意，但期限是否能够从一年改为……”

&esp;&esp;“为什么要改？我给他们绝对的言论自由，给予他们、也给予朝廷时间去检验，到底是百姓的温饱与江山的稳固重要，还是他们的礼与德重要。我就是想看看，在他们失去了丰富的物质之后，是否还有心思去琢磨人性，去琢磨那些冗长到只有他们能够自圆其说的礼德。”李弘一挥衣袖，而后迈步走下京兆府衙门的台阶，在花孟等人的服侍下，准备登上马车。

&esp;&esp;上官婉儿、温柔以及白纯，包括李令月此时已经钻进了宽大的马车里，李弘按着花孟的肩膀准备登车，扭头看了一眼行礼恭送的众人，却是停下了动作。

&esp;&esp;“我只信奉一句话，而且绝对是一位比那些文人士子眼中的圣贤，还要圣贤的人说的一句话。”李弘站在马车前突然说道。

&esp;&esp;“还请陛下告知臣等以此解惑。”礼部上诉急忙问道。

&esp;&esp;不光是马车旁的众人，全都竖起了耳朵，想要倾听能够让一向狂放不羁的陛下，奉为圣典的话语，就是连马车里的温柔等人，也是停下了对刚才议事厅李弘决策的议论，竖起了耳朵静待着李弘到底信奉哪一个先贤的哪一句话。

&esp;&esp;面对着众人期待的眼神，李弘坚定的一字一句地说道：“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”

&esp;&esp;兴庆宫

&esp;&esp;金钱可以衍生出很多很多种类的新鲜事物，战争也同样有这样的功能，能够在人类的进步发展史上，为人类的发展作出巨大的贡献的同时，也给人类带来无尽的伤痛。

&esp;&esp;凡事都不是绝对的，就像战争在发展科技的同时，给人类带来了巨大的伤害。金钱在使人类进步的同时，也同样给人类带来巨大的伤害，甚至比战争更为残酷。

&esp;&esp;在人类的进步历史中，特别是在近代工业史上，人类飞速的发展前进，我们只看到了对人类利大于弊的产物，但却忽视了更多由欧洲、西方国家研制出来的，对人类完全没有利益的产物。

&esp;&esp;如今所谓西方的礼仪在中国大行其道，而我们华夏民族留下来的礼仪，在浩瀚如烟的历史中，却是被慢慢的遗忘，被封存在了历史的河流当中。

&esp;&esp;这并不能够证明西方的礼仪就有多么的尊贵，或者是多么的适合华夏民族，而是因为，华夏民族的礼仪在与西方礼仪的并存中，我们的礼仪，永远是把人的思想跟灵魂捆绑在一起，从而使礼仪并非是个人素质的体现，而是一种他人意志的枷锁，套在了我们的身上。

&esp;&esp;以别人的意志为载体，以他人一番解释来当成我们自身的素质与礼仪，显然，在历史的长河里，想要永远的流传下去，难度比起西方的个人素质礼节，有着巨大的差距。

&esp;&esp;同样，当欧洲文明在飞速发展的过程中，他们敢于探索、勇于创新、不怕失败的品质，让他们在拥有了巨大的财富同时，创造出了更多有利于人类的科技。

&esp;&esp;而反观整个华夏民族，在所谓让国人自豪的四大发明后，我们能够拿得出手的还有什么？何况，就算是四大发明这个说法，竟然还是由英国人艾约瑟提出，后被中国历史学家常用。

&esp;&esp;上下五千年的历史河流中，平均下来一千年才能出现一种可以影响世界的发明，这种算法显然是不合理的，也是极其荒谬的。

&esp;&esp;但更令我们感到悲哀的是，在我们一直口口声称的四大发明是由英国人先提出的时候，我们却还能想起华夏民族的传统中提出来的：四大美女、四大名著、四书五经等等。

&esp;&esp;从中我们也可以发现，财富的富裕是人类科技进步的基础，但众多的因素当中，礼与德却是桎梏我们创造发明的重要原因。

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