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第46节（第2页）

&esp;&esp;扔掉挂碍，轻装前进，将生活过的更有意义，这才是生命存在的价值。

&esp;&esp;佛说，放下是福。

&esp;&esp;【国学故事】

&esp;&esp;雁邱：金代著名诗人元好问有次去并州参加考试，漫长寂寥的路途中，偶然碰到一个捕雁者。两人随一道并路而行，元好问看到捕雁者手里提着两只大雁，不禁赞叹起捕猎者的高超技巧来。而捕雁者却说了一件令他刻骨铭心的凄凉故事：捕雁者今天设网捕雁，与往常一样，他在一旁无聊地等待着。忽然，他听见一阵大雁的哀鸣。赶紧爬起来一看，两只大雁捕得一只，一只脱网而逃。在他捉住网中大雁的时候，他发现那只脱网之雁并没有飞走，而是在他上空不停地盘旋，同时悲鸣不断，叫声凄厉。没过多久，空中的大雁突然直直冲地坠落，投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》，其中最为有名的两句便是“问世间情是何物，直教生死相许”。

&esp;&esp;【文化常识】

&esp;&esp;古代帽子：古代贵族男子所戴的帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子。“冕”是天子、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。打仗时还要戴上“胄”，胄在秦汉以后又叫“兜鍪（ou）”，后代又叫“盔”。古代平民不能戴冠，只能戴类似后代的头巾之类的东西，称为“帩头”等。比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”。

&esp;&esp;古代丧葬过程：

&esp;&esp;古人将人死时叫做“属纩（kuàng）”（礼记·丧大记）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。

&esp;&esp;古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做“复”，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。

&esp;&esp;古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。

&esp;&esp;死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，饭是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。

&esp;&esp;入殓后，停丧待葬叫做“殡”。

&esp;&esp;送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。送葬的时候扶柩的人们还要唱挽歌。

&esp;&esp;之后便是下葬。

&esp;&esp;【相关阅读】

&esp;&esp;潘岳《悼亡诗》；纳兰性德《沁园春》

&esp;&esp;九、蜉蝣之羽，衣裳楚楚——生命的苦短

&esp;&esp;导读：逝者如斯，不舍昼夜

&esp;&esp;生命在浩瀚宇宙中短暂而永恒。

&esp;&esp;肉体躯壳百年而过，如白驹过隙，转瞬成尘；精神灵魂，却如璀璨星斗，千百年依然悬挂天边。

&esp;&esp;追求肉体的生死轮回还是精神境界的无限超脱，人们很少能悟透其中奥秘。佛教以生死为此岸，涅槃为彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，则已从此岸，渡烦恼河，到达涅槃彼岸，永离生死之苦，长享无为寂静之乐。

&esp;&esp;如能成为圣人，当然不用担心生生死死的问题。但芸芸众生更多还是在此岸世界为生死而操劳奔波。

&esp;&esp;《蜉蝣》描写了一种朝生暮死的小动物，它弱小、美丽，有一双相对其身体而言显得很大、几乎完全透明的翅膀。在暮霭笼罩的傍晚时分，成群结队的蜉蝣飞翔在天空中，完成生命的传递之后纷纷坠地而死，在地上用尸体堆积起一层厚厚而洁白的雪。诗人踏雪归来，内心忧愁，人之生命与蜉蝣何异？满地晶莹华丽的蜉蝣翅膀激发起诗人对人生忧伤的深深感喟。那种昙花一现、浮生如梦的感觉攫住诗人的心灵，他询问自己，自己的归处在哪里？诗人不能解答生死的问题，但仍一遍遍追问自己。在疑问中内心被笼罩上一层忧伤。

&esp;&esp;《山有枢》的作者显然也认识到了这个问题。他也没有结果，但他采取了行动，一种面对生命苦短的颓废无法自拔的消极行动。穿上华丽的衣服，坐上高高的车马，四处游戏人生。拿出钟鼓琴瑟，拿出美酒佳肴，尽兴地享受着所有你所拥有的甚至不拥有的物质财富，在大朵快颐，莺歌燕舞中度过短暂的美丽时光。因为一切的一切，都终将在人死后而成为别人的东西。

&esp;&esp;相比较《儒林外史》中的严贡生等吝啬鬼，作者至少认识到了物质财富的幻灭幻空。但一个在吃喝中度过此生的人在临死前会对自己的一生感到满足吗？

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