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不仅仅是大昭国,在阳俊等人的推动下,诸天万界之中都刮起了一阵叫《抡语》的风暴。
任何理念和教义的传播,都离不开实力的支撑。儒道能够在诸天万界中传播,皆因其维护君权皇权的本质。在君权皇权的推崇下,儒道焉有不兴之理?
就如同人、阐两教的教义。
这两教的教义一不能为众生创造资源,二不能指点众生修炼,三不能拯救众生于危难之中。它们在修炼资源匮乏,挣扎在生死边缘的散修群体之中,半点吸引力都没有。
就像楚九霄当年说的一样,人教的那些传道者只知道劝人道法自然,却连自然界的规律都说不出来。
问他们如何增加灵植产量,如何防治仙田病虫害,如何护理产后的母灵兽等和生产生活息息相关的道理,他们全部一问三不知,这样的传道又怎能让散修们去接受?
摆脱了对底层物质需求的大能们才需要明天数,悟天道。
散修的第一需求是生存,他们连生存都艰难,和他们大谈天数,大谈天道,无异于慢性谋杀!
一切只因为提出这些教义的是圣人,这是散修们拒绝不了的。
谁不听人阐两教传道,谁就是对圣人不敬,谁就是逆天,散修们是被动的接受着人阐两教的传道。
而今,抡语走的,就是曾经人阐两教走过的路。
麻衣神教和苍穹神朝虽然不是什么超级势力,可比起散修来,却强了几个次元。
要知道,一个天仙就足够在世俗界号令天下,莫敢不从了。金仙,在整个地仙界,都算得上是强者,一方高手。哪怕玄门没有出手,真武宗也只是在自家地盘防微杜渐,要传播抡语,也绰绰有余。
那些尊崇儒道,或者被儒道播下了萌芽的世俗国度、修仙界根本抵挡不了《抡语》的冲击,纷纷沦陷。
《抡语》的魅力,不在于它是否有道理,而是它的传播激起众生那颗向往自由,蠢蠢欲动的心。
不能否认,儒道在教化众生方面起到了一定的作用。然而,儒道的思想也束缚了众生的创造力与突破枷锁的勇气。
儒道极为强调等级秩序,“君君、臣臣、父父、子子”的观念深入人心,许多人一生都被困在道德的枷锁里,被吸血,被压榨,被奴役,却始终不能翻身。
一个自小就不受父母疼爱的女子,被“卖”给一个品行低劣的人做小妾。女子发达后,还要顾忌孝道,事事都为父母考虑,不然就是不孝。
她只能在无尽的痛苦与无奈中挣扎,即便心中满是怨恨与不甘,却也难以挣脱儒道孝道的无形绳索。
儒道的各种繁文缛节,严重影响了社会生产力。
有些世俗国度,流行什么晨昏定省,百姓每日需花费大量时间在这些礼仪程序上,从清晨向长辈请安问好,到傍晚再次行礼问安,中间还穿插各种家长里短,宅斗争执。
普通百姓忙于遵循这些礼仪,无暇顾及农田的精耕细作。
比如说,农夫本应趁着日头尚未升起,前往田间劳作,以免中暑,却因要先向家中长辈行繁琐的晨昏定省之礼,待一切完毕,太阳已高升,错过了最佳的劳作时间。
《抡语》的兴起,则是打破了这些道德枷锁,让人性回归,让每个人都重新拥有了自我。
阳俊并不认为自己的做法违逆了时代的潮流。
只有弱者,才需要顺应时代,强者,能够改变时代。他是大神通者,本身就超脱了时空,他要是愿意,可以将众生带到任何一个时代之中。
况且,《抡语》只是一颗种子,真正改变这个时代的是众生自己。
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