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第116章 以一人之力肩挑关中文脉（第2页）
“而庄子的圣有所生，王有所成，皆源于一道，是指以守虚为本，以因循为用，无为而无不为。”
“便可达穷神知化，经纶天下的境界，进而掌握世间本源，也就是上述的那个【一】，直至【合道】。”
“如此，方才可称内圣，亦可称外王。”
……
尉缭子的所言，大略便是他对于庄子思想的理解。
道家庄子对于治世也有着自己的看法，总体都在【天下篇】进行阐述。
那么道家和儒家对于同一学说，又存在着怎样的分歧呢？
答案是……
道家推崇守虚无为。
守虚二字非常复杂。
无为相当于顺其自然，不要轻易下场，亲身妄为。
儒家则是有所为而为。
有目标，有手段，只为实现自我理想。
哪怕我知晓做了这件事，我很有可能会死，但只要能够达成心中抱负，我自当甘死如饴。
这就是有所为而为。
先秦儒生总体还是挺有血性的。
“出世经世，岂可一概而论。”
荀子不太喜欢庄子的乐天知命，躺平开摆，他一向推崇制天命而用。
同理。
对于庄子的那一套。
门槛太高。
纵观当世，能够悟透的人绝对是屈指可数。
荀子觉得并不如他们儒家的内圣知止，更加实用。
当然。
荀子也不否认，儒家的内圣外王之名，乃是取自老庄思想。
“难得……没想到你还挺看好那个乐正启的。”
尉缭子勾起嘴角：“只可惜，他在许尚面前搬出这个议题，基本上就跟自讨苦吃没有区别。”
“庄子有言：是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉，以自为方。”
“这句话表明，庄子早就料到后人是无法参透内圣外王之道的，顶多就是窥测表面理论，很难悟到他的守虚无为，外加大道本源之意。”
“这么一来，你们拿个道家残缺的思想学说，在许尚的面前卖弄，他一眼就能够瞧出症结……”
“所谓圣人不死，大盗不止，短短八个字，直接钉死了你们儒家必将止于内圣，无缘外王。”
……
尉缭子觉得儒家的内圣知止，全靠三纲八目撑着。
也还好是撑住了。
不然外王崩塌，内圣再跟着动摇的话……儒家未来恐怕再难自称当世显学之名。
“许尚确实厉害。”
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