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第61节（第3页）

他说看到老宅内有一屋子的纸人，好似大活人一般在屋里走动，发现他入侵后，全都扭转过头看向他，结果吓得他屁滚尿流的逃之夭夭，后来，消息传开，再也没有人敢靠近老宅了。

原来那些用来对付我们的纸人，在很早以前就存在了，住在老宅的人，为了保持神秘，所以用会动的纸人，将好奇者吓跑。

如此隐藏自己的身份，过着与世隔绝的生活，已经不能用大隐隐于市来形容了。想必住在老宅内的主人，定是藏着什么见不得光的秘密。

老宅的主人过于神秘，我们实在触碰不到任何的线索，至今还没查到被害人的身份。我们现下唯一的希望，就剩下胖子了。

众人在警局研究案情到黄昏时，胖子忽然来到了警署，看他风尘仆仆的样子，好像刚从外地赶回来一样。

胖子确实去了外地，他昨天晚上没回家，同我们分开后，他就去了一趟外省，说是找到了一个真正的灵异学专家。

那位不肯透露姓名的灵异学专家，说塞鬼路本来是用来祭灶王爷时的符咒，不过，在以前，曾经有一些邪门歪道，发明了一种利用塞鬼路符咒，得道成仙的途径。

道教中人认为仙有三等，为“天仙、地仙、屍解仙”，其中尸解仙，便是通过舍弃肉体能够成仙的意思。

修行之人通过修行肉体，然后肉体再经过脱变，经过尸解，而后留遗骨，或不留遗骨假托其他物品为遗体，得道成仙后，便被成为“尸解仙”。

《无上秘要》卷八十七中记述：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”

在汉代时，那些被发现失去骸骨，或失去肉体存骨，又或是死后只见其衣不见尸体之辈，都被看作是尸解成仙了。

道家早期，非常信奉“羽化、尸解”这两种成仙之术。

不过，这尸解成仙之术在古时，也多遭世人非议。唐朝杜光庭在《墉城集仙录叙》中云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”

对道术有所研究的人，从古到今，都认为尸解成仙为道术成仙之法中的下品。

杜光庭的对尸解仙的评价还算中肯，而东汉哲学家，无神论者王充在《论衡·道虚篇》中，直接抨击成尸解成仙为“虚妄之术。”

后来，金元全真道更是直接否定盛极一时的肉体成仙，这种尸解成仙之术，对此加以彻底摈弃。

不过，仍旧有些人相信尸解成仙之说，甚至有些不如邪道的人认为，可以通过一些邪术，令人可以尸解成仙。

胖子说，那位灵异学专家，在听了胖子形容被害人的样子和案发现场情况后，认为有人想要利用邪术，制造一个“尸解仙。”

有人认为道教的尸解仙和佛教的“肉身菩萨”一样，只要吃了他们的肉，就可以长生不死。

灵异学专家的意思，是鬼画符凶杀案的凶手，将被害者通过邪术制成了尸解仙，然后想要通过吃尸解成仙的被害人的肉，成为神仙。

圣昊听完胖子的讲述，说这种令人的事情怎么可能存在，现在又不是古代那种封建迷信盛行的年代，怎么可能会有人相信这种恐怖的方式，能够成为神仙。

这种听完令人震惊到无语的事情，就这样真实的存在着，徐荣说鬼画符凶杀案的凶手，脑袋一定坏掉了，要不绝对不可能干出这种事情。

我想到清心寡欲，住在山顶上竹屋内苦修的修一道人，像他这种一心求得道成仙的人，极有可能干出这种骇人听闻的事情。

李茜说她有一点想不通，既然通过邪术，能够将人变成尸解仙，相信这种事情的修一道人和他师兄，为何不直接用在自己的身上？

我说他们有可能没有把握，所以先找人来做实验。然后我问胖子，那位灵异学专家，有没有说用来进行邪术仪式的人，需要什么条件？

我想通过一些特定的条件，查找到被害人的身份，但是，胖子说这种令人变成尸解仙的邪术，对进行仪式的人没有什么要求。

无神论者李茜，表示完全无法理解这种事情，我说眼下的事情，是要找到证据，证明修一道人和他师兄，就是进行“杀人得道成仙”案件的凶手。

李茜说凶手既然想要吃尸解仙的肉成仙，那么为什么会舍弃尸体？

确实，如果有人想要将人变成尸解仙后食之肉而成仙，那么，为什么要舍弃可能成为尸解仙的被害人尸体？

胖子说他也想不明白这件事情，有可能，当天晚上，因为某种原因，凶手不得不将尸体留在酿酒小作坊内。又或是，就如我当初想的一样，那个酒作坊的地点比较特殊，用作仪式的尸体必须留在那里一定的时间才会起作用，所以尸体才会被留在那里。

胖子这样解释，我忽然想明白了一件事情，就是凶手因为不得已的原因将尸体留在了酿酒小作坊内，而尸体又被带回了警局，所以，修一道人才会来警局协助我们办案，目的就是为了接近尸体。所以，他当初才会那么积极的想要去看尸体，而在得知尸体被解剖后，勃然大怒。

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