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宇宙之外,一巨龟,口中哼唱着诗颂:
“美羽亲心侣,同树栖一枝,
一啄果实甘,一止唯视之。”
迦叶波的这句诗颂,说的很简单。
树:即是梵。
鸟:即是阿特曼。
哼完之后,巨龟似乎想要沉眠,却被耳边的声音吵醒。
“迦叶波,你说一个人被囚于屋子里,反复忍受火宅!是沉睡中痛苦,还是清醒过来痛苦?”
“达刹父亲,当然是前者!”
“是啊!是前者!”达刹唏嘘一声,“这就是为什么我们能清醒过来的缘故了!”
对于真正的智者,他们敢于直面惨淡的现状,敢于正视绝望的未来,并从中寻找那推倒火宅的可能。
“可是太多人还是认为后者痛苦!他们本可以清醒过来的!”
迦叶波点了点头:“可是果实确实甘美啊!”
“对于树来说,重要的是果实还是种子呢?”
...
梵,有二者:一有相者,一无相者‘;一有生灭者,一无生灭者;一静者,一动者;一真实者,一彼面者;上梵、下梵;无相梵、有相梵。
“有相”(mUrta)即是说有形体,是可以以各种方式观测到的,理解到的。有形体之梵是有生灭的,因为它是万物的主宰神。
无形体之梵却是无法描述的,甚至不能用语言来描述。它在一切的知识范围之外。不能用任何的语言文字来描述它,如果要说它是什么,那都是不正确的,一说就错,一想就谬。
在正确理解的反面也不是它,要加以否定,否定而又否定,这才是它。
如果说世界是正确,那么反面就是错误,那么错误也错了,这面就是梵的一个部分。
但是下梵却可以被照见的,
第一,它是主宰神,是一切的创造主;第二,它具有“阿难陀”(Anandam)相,即喜乐,是宇宙万物的安立处;第三,它是真实(sat),代表着一切的存在。
犹如形与影、水与波的关系一样,无形之梵是绝对精神本体,有形之梵表现为创造主和宇宙现象。
而《吠陀》,就是有相之梵运行存在的归纳和本体。
吠陀如同那颗树,它扎根于无名,伸展出“真”,尽除无明,黑暗,痴惑之我也。
而创造的形体世界以及万有的外在,就是树上的果实!
...
鸟,有两者:一者众我,一者遍我。
命我又称小我、众我或外我;阿特曼又称遍我、主我、胜我。
当阿特曼在客观上表现为遍在于万有之中的遍我时,它就与梵是同一不二的;
当它表现为主观的命我时,它就是人内在的个体灵魂。
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