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第654章 火袄教（第1页）

祆教又叫做火祆教、拜火教，是世界五大宗教中最古老的，由阿契美尼德王朝的波斯人琐罗亚斯德在公元前628年至前551年创立的。

他们奉《阿维斯塔》为经典，以善恶二元论为基本教义。

祆教与佛教、景教、道教一样都曾在中亚、西域等地流传，给当地的文化产生了不小的影响。

考古发现，在乌鲁木齐市远郊阿拉沟发掘的竖穴木椁墓中有袄教的祭祀台，经测定是公元前4世纪的文物。同类文物在中亚地区也发现多件。

由此看来，在公元前4世纪新疆就已有袄教的信仰了。

袄教是公元前6世纪波斯人琐罗亚斯德所创。“袄”是隋末唐初新创的字，表示“外国的天神”之意。

袄教不仅崇拜日月星辰，而且尤其崇拜火，因此又被称为“火教”、“拜火教”等。

它的基本教义是善恶二元论，认为火是善与光明的代表，故以礼拜“圣火”为主要仪式。袄教在波斯萨珊王朝时被定为国教。

在波斯势力的影响下，袄教遂盛行于中亚，又传入新疆。到南北朝时，袄教已盛行于塔里木盆地。

据史籍记载，当时高昌、焉耆、疏勒、于阗等地的袄教信仰者空前，几乎达到与这些地区根深蒂固的佛教分庭抗礼的程度。

唐代时，袄教在疏勒和于阗等地仍占有重要地位。直到10世纪末，高昌、龟兹的袄教祭师仍与使臣一起去向天子朝贡。

北疆地区，南北朝时占据伊犁一带的柔然与信奉袄教的白匈奴关系密切，从而也受到袄教的响。

后来，占有新疆及中亚大部的西突厥信仰了袄教。《大慈恩寺三藏法师传》中谈到，玄奘去印度求经，途中会见突厥叶护可汗。

当时突厥人视火为神物，进而连能产生火的木头都不敢亵渎。他们不用木头做交椅，认为坐在木头上是对火的不敬，给玄奘坐的交椅就是铁制的。

袄教曾在北朝皇室中取得相当地位。《隋书》载，北朝王室大力提倡袄教的一个重要原因，是为了“招来西域”。也就是说，它是为了尊重西域各国的宗教信仰，以保持同他们的亲密关系。由此证明袄教在西域具有相当大的势力。

伊斯兰教在新疆各地广泛传播后，袄教便逐步消亡。然而，它的遗风仍存在于维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、蒙古、塔吉克等民族之中，变成民俗一直保留至今。

塔吉克族有灯节，是袄教的遗俗，蒙古族也保留有专门祭火的节日（农历七、八、九月）。

摩尼教约在公元6世纪经中亚传入新疆，曾一度盛行于高昌回鹘王国境内，一直存在到15世纪伊斯兰教在这里占统治地位时止。

摩尼教又称明教，是公元3世纪波斯人摩尼（216—274?）在袄教、佛教和基督教影响下创立的。

它崇拜“四大尊严”，即大明神、神的威力、神的光明和神的智慧。它的基本教义和世界观是“二宗三际”。“二宗”指的是光明和黑暗、善与恶。“三际”是时间概念，初际为过去，中际为现在，后际为将来。“二宗”在“三际”中反复搏斗。

它的主要经典是摩尼所写的七部着作。它一度曾得到波斯萨珊王朝沙普尔一世的保护，但沙普尔一世死后，继位国王宣布取缔摩尼教，教祖摩尼本人也受剥皮惨刑而死。

但摩尼教却已传至叙利亚、小亚细亚、埃及和北非，以后又传至欧洲。公元7世纪传入我国内地。

摩尼教在新疆最兴盛的时期是唐末至五代。这与信仰摩尼教的回鹘人公元840年西迁居住在新疆有很大关系。

宝应元年（762）鄂尔浑回纥汗国牟羽可汗出兵帮助唐朝平定安史之乱。当牟羽可汗率军滞留内地时，在洛阳接触了摩尼教，并把四个当时在洛阳传教的摩尼教僧人带回草原。

之后摩尼教遂被回鹘可汗尊为国教。到高昌回鹘王国时，不少国王都信奉摩尼教，因而摩尼僧在政治上有很大发言权。

现在吐鲁番地区保存下来的有关摩尼教的遗址，以及从这些遗址内发掘出来的摩尼教文献，基本上是这一时期的遗物。

一个摩尼寺院如同一个封建庄园，等级森严，一般摩尼僧、尼都不劳而获。

新疆已发现的摩尼教文献有古波斯语、粟特语、龟兹语和回鹘语等，说明信仰摩尼教的有使用许多种语言文字的种族和民族。

新疆的摩尼教文化作为天山文化的组成部分，曾对东西方文化的交流做出过贡献。例如，新疆摩尼教徒用突厥语节译了《伊索寓言》，将古希腊的名着介绍到新疆来。

再如，摩尼教徒向来重视历法。高昌摩尼教徒所编纂的历书用粟特语写成。他们将西亚、印度和我国的三种文化融合到一起，在历书的编纂中体现出来。

此外，新疆摩尼教还渗入到佛教中。回鹘佛教对诸天神和恶魔的称呼，，就沿用了摩尼教诸神的名称，后这些名称又为蒙古佛教所沿用。

而在西域，虽然袄教传入流传了一千多年，但是在10世纪以后却因伊斯兰教的传播而逐渐消失。

袄教消亡其原因有：一是祆教不传教、不译经，传教者没有传播教义的义务，缺乏进一步传播发展的内生动力；

二是祆教的教规比较严格，若是触犯就要受到“烧铁烙舌”的酷刑，很多人害怕；

三是祆祠极为神秘，使人们很难了解祆教；

四是祆教的入教仪式和宗教仪式极其复杂严格，一般人也很难达到。

还有一个原因就是在西域没有政权的上层统治者支持，只能在佛教和伊斯兰教的挤压下逐渐自生自灭，成为民间流传的宗教，直至消失。

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